南無阿彌陀佛。南無觀世音菩薩。

觀世音菩薩【返聞自性念佛法門】

心裡掛念 阿彌陀佛，除阿彌陀佛，什麼都不要掛念，這人才有智慧。真能掛念 阿彌陀佛，你心裡所掛念的都會得到，真的得到；你要把 阿彌陀佛忘掉了，無論你掛念什麼人、什麼事，到最後都落空。

    真正求往生的人，身心世界一切放下，心裡只有 阿彌陀佛，只念 阿彌陀佛。除 阿彌陀佛之外，什麼也不想，也不念，萬缘都放下。不但世間法再也不想，不念了；所有一切佛法也不想，不念了。這樣的人一定往生。

-----  淨空法師《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經講記》中重要開示 選粹

大佛頂首楞嚴經 觀世音菩薩耳根圓通法門
『初於聞中。入流亡所。所入既寂。動靜二相。了然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。忽然超越，世出世間。十方圓明。獲二殊勝。一者。上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來。同一慈力。二者。下合十方一切六道眾生。與諸眾生。同一悲仰。』

南懷瑾教授講述

「初於聞中，入流亡所」。 比如，修念佛法門的人，每一字、每一句自己都聽得清清楚楚；乃至不出聲地念，自己回轉來聽意識境界念佛的音聲，一字不漏都聽得清清楚楚。如此持續下去念一百句、一千句都一直不亂，就差不多要「入流」了，進入法性之流，順流而去。久而久之就「亡所」，外界的音聲聽不見了乃至念佛的音聲也沒有了，自己就安住在 那個境界上，這個就是「入流亡所」。

 因此，修淨土法門的道友也應該這樣走才比較確實，你心中在念佛，一直回轉來聽聽聽，自然不聽外界的音聲，即使外面有人罵你，你也不理他，慢慢地就聽不見了， 只有心中這個念佛的聲音，你慢慢地聽聽聽就入流了，接著就可「亡所」。由此自然就可進入到下個境界。

如果說這個境界你無法保任，又迷糊了，那又變成凡夫了。好比天天求黃金，有一天黃金到手了偏偏又把它搞丟， 那有什麼辦法呢？因此，你依舊照著原先用功的方法用功下去，若干時或是剎那間「所入既寂」，那個時候我們修持的境界會更進一步地深入到寂滅的狀態。「動靜二相，了然不生。」到了這時候外界的一切音聲都了然清楚，但對你毫無妨礙。此心如如不動、生而不生，一切都清楚，那怕是風吹草動，甚至此時，有一隻螞蟻爬過，你也能聽到。因 此，當年達摩祖師在嵩山少林寺面壁時「聞蟻鬥如雷鳴」，聽到了螞蟻在地上打架的聲音，就像我們聽到的打雷聲一樣大。修到這個程度時動相、靜相都了然，如果不了然就不算數，這個了是明明了了之了。在這個時候你想找妄念也找不到，所以說，動靜二相了然不生。

元音老人主講

我們修法用觀世音菩薩耳根圓照，返聞聞自性的方法來做功夫最易得力。因為我們娑婆世界的眾生，耳根在六根中最靈敏、最銳利。用之修行，故極易成就。我們在修法時要一切放下，集中心力傾聽自己心中念佛的無聲之聲，要一字一字聽得分明，才能把整個身心六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）全都攝牢而不起妄念，從而證入三昧，打開本來，親見佛性。我們修心中心密法，就是把大勢至菩薩和觀世音菩薩兩位菩薩的用功法門合起來進行的。大勢至菩薩教導我們念佛時說：念佛須「都攝六根，淨念相繼」。我們現在用觀世音菩薩所選擇的六根中最利的耳根，統攝其他五根的方法來綿密念佛，也就是照大勢至菩薩所說「都攝六根，淨念相繼」的教導法修行。這樣就把兩大菩薩的用功方法合為一體來進行了，故最易成就。

南無阿彌陀佛

南無觀世音菩薩

都攝六根，淨念相繼，
一心彌陀，圓滿成佛。

   
飲食蔬果與五穀，慈心利己保健康。 

財布施得財富。法布施得智慧。無畏施得健康長壽